Предисловие Тан Минбана к книге Чжан Чжичуня «Врата цимэнь дуньцзя»

(Тан Минбан (唐明邦 — профессор философии Уханьского университета и бывший председатель Китайской исследовательской ассоциации Чжоу И)

Начиная с 1980-х годов, как в стране, так и за рубежом наблюдается всплеск интереса к мистическим учениям. Виновниками этого были некоторые известные западные ученые. Зарубежные ученые заинтересовались «Книгой Перемен», даосскими практиками и даосизмом, чань-буддизмом и тибетской тантрой. Людям мистицизм Востока представлялся загадочным бездонным омутом, непостижимым и чудесным, превосходящим способности познания обычных людей. Представлялось, что главным в его постижении являются интуиция и восприятие, а не разум и логика. Иррациональному отводилась главная роль. Это был серьезный вызов современной науке, построенной на экспериментальной доказательной базе.

Но это увлекло не только обычных людей, но и заинтересовало немалую часть ученых. Загадок и секретов мироздания достаточно много, их нельзя игнорировать, и это послужило стимулом для ученых применить современные научные методы к исследованию древних знаний. Эти идеи и подходы постепенно становятся все более популярными, ученые внутри нашей страны все больше понимают ценность для культуры старых мистических текстов, осознают, что без этого пласта культуры сложно получить верное представление в исследовании традиционной китайской культуры. Познание этой старой традиции, на самом деле, подобно ключу от древней истории зарождения и становления китайской цивилизации.

Что же касается даосизма, буддизма их переплетения и связи с мистицизмом, — давайте оставим пока этот вопрос в стороне.

«Чжоу И» является признанным историческим памятником живой и загадочной китайской мистической культуры. Но в этот вопрос следует внести некоторую ясность.

Что касается «знания», «Чжоу И» содержит в себе множество изящных и выверенных философских доктрин, которые можно назвать вселенскими алгеброй и искусством управления. Они включают в себя идет Тайцзи, инь и ян, Три начала (Небо, Земля, Человек), идеи единства и борьбы противоположностей, идеи симметрии и равновесия, принципы взаимодействия и взаимопревращения элементов и т. д.

Строго говоря, И Сюэ вообще нельзя причислять к мистическим учениям. И Сюэ базируется на двух главных составляющих: знании и практике. В «И Чжуань» (易传 «Крылья книги перемен») не раз отмечается, что древние придавали очень большое значение как знанию, так и умению применять его на практике. «Совершенный человек проходит по жизни, наблюдая за своим образом, и с улыбкой расстается с ним». «玩辞» — относится к знанию; «玩占» (игра, процесс предсказания судьбы) – относится к практике, умению применять. На протяжении тысячелетий знание и практика шли рука об руку, один – утонченный, другой – практичный, а потом, получили и самостоятельное развитие.

«Чжоу И» несет в себе много характерных черт, свойственных традиционному восточному взгляду на жизнь, как например интуитивное мышление; образное мышление, основанное на наблюдении образов и последующим анализом их и классификации по категориям и группам и др. Этот уникальный вид мышления, по сравнению с западным философским мышлением обладает преимуществом. И такой подход, в свою очередь, оказал большое влияние на все области наук и искусств прошлого: на философию, искусство, военное дело и пр. Из поколения в поколение, в Китае появлялись, мудрецы, художники, поэты, военные стратеги.

С другой стороны, когда мы говорим о «знании», нельзя отрицать, что в этой древней традиции присутствуют и элементы мистики и иррационального, но рационального – все же гораздо больше. И именно эта рациональная составляющая внесла бесценный вклад в общечеловеческую культуру и науку.

Что же касается «практики» или «применения», отношения «Чжоу И» и предсказательных искусств прошлого всегда были сложными. Предсказания «Чжоу И» и связанный с этим тип мышления, — просто дают возможность применять их для предсказаний. С древних времен существует множество предсказательных техник, дошедших до нашего времени без особых изменений. Хотя «Чжоу И» и используется для гаданий, именно этим аспектом она совсем не ограничивается. «Чжоу И», имея в своих истоках традицию 10 шаманских культур, пошла дальше и превратилась со временем в сложную систему, став уникальным корпусом знаний, вобравшим в себя, в том числе, и мистицизм. Предсказания всегда были популярны и давно стали неотъемлемой частью народной культуры и традиции. Изучающие прошлые эпохи историки не могут игнорировать этот факт, и нужно просто оставить для него свое место. И хотя старинные предсказательные техники так же важны для исследовательского анализа прошлого, трудно развеять предубеждения, что это просто феодальные суеверия.

Г-н Чжан Чжичунь много лет посвятил исследованиям И Сюэ, и на основе своих уникальных знаний и опыта написал «Врата цимэнь дуньцзя» («神奇之门»). Это новый подход к И Сюэ, включающий свежие идеи и взгляды. Он сделал правильное умозаключение, что самое ценное в И Сюэ – это то, что это наука о мышлении. И Сюэ показывает много полярное развитие окружающего мира. Подробное рассмотрение И Сюэ демонстрирует научный подход, заключающийся в этом искусстве. Оно всесторонне рассматривает и показывает принципы единства Неба и Человека, концепции Великого Предела, инь и ян, пяти движений, дает обобщенную теорию времени и пространства. И Сюэ рассматривает Вселенную как своего рода объемную действующую модель, в которой действуют все эти теории, в которой по этим законам проявляются в том числе и бедность или процветание. Такое представление очень интересно и оригинально.

«Врата цимэнь дуньцзя» выделяет, как структуру и правила («знание»), так и практику («применение»). В старые времена цимэнь дуньцзя называли «императорским искусством». Существует много разных предсказательных искусств, но не одно из них не связано так плотно с «Чжоу И», как цимэнь дуньцзя. «Сыку цюаньшу» (四库全书提要) подтверждает этот тезис: «В <дуньцзя> находит выражение метод Девяти дворцов владыки неба Тайи. Среди всех предсказательных искусств оно самое разумное». Искусство Дуньцзя высоко ценилось в древние времена, астрономы изучали его в обязательном порядке и оно входило в экзамен на должность в Императорской астрономической обсерватории.

«Врата цимэнь дуньцзя» подтверждает, что искусство Дуньцзя «происходит от военного искусства стратегии и расстановки войск», а также объединяет в себе «Чжоу И», астрономию, музыку и календарь, принципы инь-ян и пяти движений.

В старые времена, когда люди сталкивались с критическими моментами в своей жизни, не имея достаточной информации для принятия правильных решений, на помощь к ним приходило цимэнь дуньцзя, предлагая «единую информационную модель мира и происходящих в нем процессов». Эта модель показывает происходящие процессы и возможные варианты их развития, давая человеку возможность сравнить их и сделать оптимальный выбор. Если убрать суеверия и случайные компоненты, то можно сказать, что в прошлом цимэнь дуньцзя было эффективным методом познания и принятия решений.

Люди старых времен считали цимэнь дуньцзя таинственным и непостижимым искусством. «Врата цимэнь дуньцзя» проводит тщательный анализ Дуньцзя и может выступать в роли путеводителя по этому искусству.

«Врата цимэнь дуньцзя» проводит анализ и исследование цимэнь дуньцзя и является новым шагом в изучении И Сюэ. Чжан Чжичунь получил образование в Яньюане, где у него были хорошие учителя и где он получил прочную академическую базу. В последние десять лет он искренне полюбил и погрузился в изучение «Чжоу И», работая с текстами и встречаясь со сведущими людьми. И вот, наконец, он представляет свою новую работу, которая отличается академическим стилем изложения, но может быть интересная и полезна как утонченным исследователям, так и просто заинтересованным людям.