Способы мышления. Значение «Книги Перемен»

Современная наука делит способ мышления человеческого мозга на две категории: рациональное мышление и интуитивное мышление. Также, существует еще деление на три категории: логическое мышление, которое находит отражение в таких науках, как математика, физика, химия и др.; вторая категория, это образное мышление, которое проявляет себя в литературе, искусстве, музыке, живописи и др.; третья категория, это интутитивное мышление, которое в медицине называют «шестым чувством», в психологиии зовут «подсознанием», в буддизме – «озарением». Этот третий тип мышления проявлет себя в И Сюэ, буддизме, психологии, цигуне и др.

Животные обычно обладают только чувственным или интуитивным мышлением. По мере эволюции от животному к человеку, мозг также эволюционировал, и постепенно мы овладели всеми тремя видами мышления. Человек рождается, выходя из чрева матери, учится сначала ползать, потом садиться, потом ходить, учится говорить, учится читать и писать, осваивает знания вплоть до своего совершенолетия. Потом, человек начинает работать, становится независимым и самостоятельным. Можно сказать, что мы повторяем весь долгий путь эволюции от животного до человека, проходя его за пару десятков лет. У младенцев преобладает чувственное мышление. По мере нашего взросления и накапливания знаний, у нас начинает все более преобрадать логическое мышление.

У обычного человека работают все три типа мышления: логическое мышление, образное мышление и интуитивное мышление. С какой силой каждое из ни проявляется обусловлено разными врожденными качествами (в том числе генетическими факторами) каждого человека и приобретенными навыками. У некоторых людей более развиты способности к логическому мышлению, у некоторых более развиты способности к образному мышлению, а у некоторых более развиты способности к интуитивному мышлению. Вот почему некоторые люди становятся математиками и физиками; другие – писателями или художниками; и некоторые люди становятся буддистами, даосами и мастерами цигун.

Однако эти три способа мышления нельзя полностью разделить. В любой человеческой деятельности задействуются все три типа мышления, и любые материальные или духовные достижения человечества являются результатом комплексного воздействия этих трех способов мышления и их перекрестной интеграции друг с другом.

Например, писатели мыслят преимущественно образами, но они также неотделимы от логического мышления, чтобы выстроить свое произведение, и им нужно интуитивное мышление, чтобы пришло вдохновение. Без логического мышления невозможно выделить в произведении главную тему, сюжет и построить четкое повествование.

Естествоиспытатели используют в основном логическое мышление. Однако многие изобретения и творения сначала черпают идеи и вдохновения из научной фантастики, а значит, это уже использование образного мышления, и новые изобретения и творения часто возникают благодаря использованию этого образного мышления.

Буддисты, даосы, предсказатели опираются в основном на интуитивное мышление. Но им также необходимы логическое и образное мышления. Например, практику предсказателю нет необходимости каждый раз расписывать гексаграммы, он может порой сразу увидеть ответ на заданный ему вопрос. Однако, в своем ответе он исходит из логическо-образных связей инь и ян, пяти движений и прочего.

Таким образом, человеческий мозг наблюдает за вещами и событиями, познает окружающие его явления, определяет для них время и место, а три типа мышления участвуют в этом процессе.

И Сюэ возникло на заре человечество и является в основном результатом работы интуитивного мышления. Но, вместе с тем, в нем мы можем увидеть применение и всех трех типов мышления. Конфуций в «Сицычжуань» («系辞传») так говорит об этом:

«В древние времена Фу Си правил поднебесной,
Он обращал взор вверх, чтобы наблюдать небесные явления,
Он опускал голову вниз, чтобы постигнуть, как законы неба проявляются на земле,
Он наблюдал на земле как ведут себя птицы и звери, он наблюдал близкое и наблюдал далекое,
И после этого он создал восемь триграмм, чтобы проложить дорогу к божественной добродетели, чтобы возлюбить все сущее».

Он также говорил:

«В «Книге Перемен» нет мыслей, нет действий,
Пребывать в покое, чувствовать и соединять небо и землю.
Кто из божеств и мужей поднебесной постигнет «Книгу Перемен»,
Совершенный мудрец погружается в самые ее глубины».

То есть мы можем сделать вывод, что возникновение И Сюэ было обусловлено многолетним наблюдением наших предков за природными явлениями и за человеческой природой. Наблюдение за физическими явлениями, комплексное использование трех способов мышления (логического мышления, образного мышления и созерцания), «оставайся в покое, чувствуй и постигай», понимая тем самым законы существования природы и человека, определяя объективно действующие в мире законы, проводя еще более глубокие исследования, делая дедуктивные умозаключения, — чтобы делать в итоге верные выводы.

И Сюэ использует два простейших символа, иньская черта и янская черта, чтобы с их помощью описать все, что происходит в мире. Точно также, уже в наши дни, компьютерные технологии используют два двоичных символа, «0» и «1» для суммирования и интерпретации результатов вычислений. Из символов иньской и янской черты построены 8 триграмм и 64 гексаграммы. Система символов И Сюэ, такая как гексаграммы и т. д., является главным образом не результатом логических рассуждений и экспериментальной проверки, а результатом «чувствования и постижения». Первое место занимает интуитивное постижение, которое, соединяясь с логическим оформлением и образным мышлением, — придает всей картине цельность.

«Чжоу И» — это важнейшая веха в становлении китайской философской мысли и постижения мира. Уже за тысячи лет до династии Мин набор из шестидесяти четырех символов, начавшийсяь от порядка восьми триграмм Фу Си, прошедший путь через «Ляньшань И» («连山易»), «Гуйцан И» («归藏易»), — сформивался в полноценную систему 64 гексаграмм. Обогатившись огромным накопленным практическим опытом, он лег в основу предсказательной системы.

В период Весны и Осени, а также в период Воюющих царств объединение мира, существовашее при династии Чжоу было нарушено, царства конфликтовали друг с другом, и мир находился в хаосе. И Сюэ постепенно перестает принадлежать только немногим людям из высшего сословия (придворным гадателям, летописцам и т.п.) и постепенно начинает проникать в народ. «Книга Перемен» стала материалом для чтения и изучения у представителей «ученого» класса, то есть у интеллектуалов того времени.

Сыма Цянь писал в «Исторических записках * Жизнеописание Конфуция» («史记.孔子世家»):

«Конфуций на склоне лет увлекся «Книгой Перемен»… Читал «Книгу Перемен» так усердно, что стирались ремешки, связывающие бамбуковые дощечки, на которых она была записана».

В 1973 году в гробнице Мавандуй Хань в Чанше, провинция Хунань, была обнаружена «Письмена на шелке Чжоу И» («帛书周易»), в том числе «Яо»(《要》) на бамбуковых дощечках, в которых среди прочего говорилось:

«Почтенный учитель и учение Перемен, если жить в согласии с этим, будешь пребывать рядом с Фу Си».

Эти исторические материалы и раскопанные культурные реликвии доказывают, что Конфуций, живший в конце периода Весны и Осени, был не только составителем таких классических произведений как «Ши Цзин» («诗»), «Шу Цзин» («书»), «Книги этикета» («礼»), «Юэ Цзина» («乐»), «Вёсны и осени» («春秋») и др. Но он также очень любил и увлекался «Чжоу И»,особенно в последние годы жизни. Он глубоко исследовал ее. Вместе со своими учениками Конфуций написал по ней десять сочинений, не только доискиваясь ее истоков, но и изучая принципы гаданий на ее основе, рассматривая конкретные практические методы предсказаний, а также образы и смыслы 64 гексаграмм. Они составили пояснительные тексты к гексаграммам, рассмотрев значения каждой из них с точки зрения философии, политики, социологии. С позиций этики был рассмотрен идеологический подтекст «Книги перемен» и ее роль в экономике, и управлении страной, ее роль для понимания жизни.

В «Сицычжуань» Конфуций говорит:

«Почему изучают «Книгу Перемен»? Благородный муж изучает «Книгу Перемен», чтобы понять свой долг, чтобы идти по правильному пути. Таким образом совершенномудрый постигает небу и землю, утверждает порядок в поднебесной и избавляется от сомнений».

Здесь Конфуций очень ясно дал понять, что И Сюэ — это не пустая и чисто абстрактная теория; это учение, обобщающее законы всего в мире и способное направлять практические действия. Мудрецы использовали его, чтобы направлять мысли и устремления людей, использовали его в качестве руководящей идеологии для управления страной и установления мира и порядка. Можно сказать, что в старые времена к И Сюэ обращались для решения всех сложных проблем.

Именно благодаря этим десяти книгам комментариев к «Чжоу И» Конфуция и его последователей, ценность «Книги Перемен», ее философских, политических и социальных аспектов становятся очевидными. Эти десять книг получили название «И Чжуань» («易传», «Крылья книги перемен») и часто выступают вместе с оригинальным текстом «Чжоу И» как единое произведение. Во времена династии Хань, «Чжоу И» считалась главной канонической книгой. Все содержание «Книги Перемен» можно разделить на две части: «Канон» («经», Цзин) и «Передача» («传», Чуань). С тех «Чжоу И» передавался среди представителей правящего сословия как своего рода учебник и дошел до наших дней.

Благодаря философской ценности и политической социологии этих десяти работ комментариев Конфуция и его последователей, объясняющих «Книгу перемен», ее ценность настолько велика, что сегодня появились некоторые так называемые эксперты и ученые, которые называют себя «Школой смыслов» («义理派» Илипай). При изучении «Книги Перемен» часто наблюдается тенденция принижать «Канон» и возвышать «Передачу». Первоначально это была книга гаданий, но только благодаря «И Чжуань» Конфуция она превратилась в бесценный философский труд.